1
來！
善
男
子！
汝
應
勤
修
布
施、
淨
戒、
安
忍、
精
進、
靜
甚
深
經
時，
教
誡
教
授
新
學
大
乘
諸
菩
薩
言：
施
波
羅
蜜
多
真
淨
善
友。
謂
說
般
若
波
羅
蜜
先
親
近、
承
事、
供
養
能
善
宣
說
分
別
般
若
乃
至
薩
摩
訶
薩，
欲
學
般
若
乃
至
布
施
波
羅
蜜
多，
戒、
布
施
波
羅
蜜
多？
佛
告
善
現：
新
學
大
乘
諸
薩
摩
訶
薩，
云
何
應
學
般
若、
靜
慮、
精
進、
安
忍、
時，
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
世
尊！
新
學
大
乘
諸
第
三
分
善
友
品
第
十
八
三
藏
法
師
玄
奘
奉
詔
譯
二
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
一
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
2
亦
勿
以
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
亦
勿
以
無
明
乃
至
老
死
而
取
無
上
正
等
菩
勿
以
因
緣
乃
至
增
上
緣
而
取
無
上
正
等
菩
勿
以
地
界
乃
至
識
界
而
取
無
上
正
等
菩
提，
意
觸
為
緣
所
生
諸
受
而
取
無
上
正
等
菩
提，
正
等
菩
提，
亦
勿
以
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
正
等
菩
提，
亦
勿
以
眼
觸
乃
至
意
觸
而
取
無
菩
提，
亦
勿
以
眼
識
界
乃
至
意
識
界
而
取
無
菩
提，
亦
勿
以
色
界
乃
至
法
界
而
取
無
上
正
菩
提，
亦
勿
以
眼
界
乃
至
意
界
而
取
無
上
正
菩
提，
亦
勿
以
色
處
乃
至
法
處
而
取
無
上
正
菩
提，
亦
勿
以
眼
處
乃
至
意
處
而
取
無
上
正
菩
提。
汝
勿
以
色
蘊
乃
至
識
蘊
而
取
無
上
正
方
便，
與
一
切
有
情
平
等
共
有
迴
向
無
上
正
般
若
波
羅
蜜
多。
汝
勤
修
時
應
以
無
所
得
而
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
3
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
三
十
二
相、
八
十
隨
亦
勿
以
如
來
十
力
乃
至
十
八
佛
不
共
法
而
提，
亦
勿
以
五
眼、
六
神
通
而
取
無
上
正
等
菩
以
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門
而
取
無
上
正
等
喜
地
乃
至
法
雲
地
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
乃
至
如
來
地
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
解
脫
門
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
淨
觀
處
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
空、
無
相、
無
菩
提，
亦
勿
以
八
解
脫、
八
勝
處、
九
次
第
定、
十
勿
以
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
色
定
而
取
無
上
正
念
住
乃
至
八
聖
道
支
而
取
無
上
正
等
菩
提，
集、
滅、
道
聖
諦
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
至
不
思
議
界
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
自
性
空
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
真
如
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
內
空
乃
至
無
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
4
菩
薩
摩
訶
薩
能
為
難
事，
於
一
切
法
自
相
空
欲
證
無
上
正
等
菩
提。
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
事，
於
一
切
法
自
相
空
中，
希
求
無
上
正
等
菩
爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
諸
菩
薩
摩
訶
薩
能
為
可
貪
著。
何
以
故？
善
男
子！
以
一
切
法
自
性
空
一
切
相
智。
所
以
者
何？
以
色
乃
至
一
切
相
智
波
羅
蜜
多
時，
勿
貪
著
色、
受、
想、
行、
識，
廣
說
乃
智
便
得
無
上
正
等
菩
提。
汝
善
男
子！
行
深
般
取
色
便
得
無
上
正
等
菩
提，
乃
至
不
取
一
切
智
而
取
無
上
正
等
菩
提。
何
以
故？
善
男
子！
若
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
一
切
智、
道
相
智、
一
切
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、
諸
佛
無
上
正
等
菩
提
而
取
至
獨
覺
菩
提
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
捨
性
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
預
流
果
而
取
無
上
正
等
菩
提，
亦
勿
以
無
忘
失
法、
恒
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
5
世
間
作
所
趣
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
云
何
與
世
間
作
將
帥
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提；
為
為
與
世
間
作
導
師
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提；
提；
為
與
世
間
作
燈
燭
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
菩
提；
為
與
世
間
作
日
月
故，
發
趣
無
上
正
等
等
菩
提；
為
與
世
間
作
洲
渚
故，
發
趣
無
上
正
正
等
菩
提；
欲
示
世
間
究
竟
道
故，
發
趣
無
上
上
正
等
菩
提；
為
與
世
間
作
舍
宅
故，
發
趣
無
無
上
正
等
菩
提；
為
與
世
間
作
歸
依
故，
發
趣
趣
無
上
正
等
菩
提；
為
欲
拔
濟
諸
世
間
故，
發
發
趣
無
上
正
等
菩
提；
為
令
世
間
得
安
樂
故，
利
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提；
為
令
世
間
得
利
益
廣
說
乃
至
如
尋
香
城
自
相
皆
空，
而
為
世
間
得
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
雖
知
諸
法
皆
如
幻
希
求
無
上
正
等
菩
提，
欲
證
無
上
正
等
菩
提。
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
6
為
欲
拔
濟
諸
世
間
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
樂
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
云
何
菩
薩
摩
訶
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
令
世
間
得
苦
愁
惱
有
情
置
於
涅
槃
安
隱
彼
岸，
發
趣
無
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為
拔
提。
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
令
世
間
得
安
樂
故，
摩
訶
薩
為
令
世
間
得
利
益
故，
發
趣
無
上
正
等
槃
無
畏
彼
岸，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是
為
菩
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為
拔
五
趣
怖
畏
有
情
置
於
為
令
世
間
得
利
益
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
利
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
云
何
菩
薩
摩
訶
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
令
世
間
得
情
諸
苦
惱
事，
修
行
布
施
乃
至
般
若，
發
趣
無
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為
欲
解
脫
一
切
薩
摩
訶
薩
為
令
世
間
得
義
利
故，
發
趣
無
上
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
7
法
皆
不
和
合？
佛
告
善
現：
諸
色
不
和
合
即
色
正
等
菩
提。
具
壽
善
現
白
佛
言：
世
尊！
云
何
一
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
舍
宅
故，
發
趣
無
說
一
切
法
皆
不
和
合，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
為
有
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
舍
宅
故，
發
訶
薩
為
與
世
間
作
歸
依
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
般
涅
槃
界，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
苦
所
逼
有
情，
速
得
解
脫
生
等
眾
苦，
住
無
餘
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為
令
一
切
生
老
病
死
愁
歎
為
與
世
間
作
歸
依
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
間
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
云
何
菩
薩
摩
訶
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
欲
拔
濟
諸
濟
令
修
善
業，
漸
依
三
乘
而
趣
出
離，
發
趣
無
現！
菩
薩
摩
訶
薩
見
諸
有
情
墮
三
惡
趣，
為
欲
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
8
此
是
色，
此
是
受、
想、
行、
識，
廣
說
乃
至
一
切
相
覺？
所
以
者
何？
非
色
彼
岸
中
有
如
是
分
別，
岸
相
者，
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
於
一
切
法
應
現
具
壽
善
現
便
白
佛
言：
若
一
切
法
皆
如
色
等
智。
善
現
當
知！
如
色
等
彼
岸
相，
一
切
法
亦
道
相
智、
一
切
相
智
彼
岸
即
非
道
相
智、
一
切
想、
行、
識，
廣
說
乃
至
一
切
智
彼
岸
即
非
一
切
法，
謂
色
彼
岸
即
非
色，
受、
想、
行、
識
彼
岸
即
非
訶
薩
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
說
如
究
竟
道
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
無
上
正
等
菩
提。
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
欲
示
世
為
有
情
說
一
切
法
皆
有
如
是
不
和
合
相，
發
乃
至
一
切
相
智
亦
復
如
是。
諸
菩
薩
摩
訶
薩
無
滅，
若
色
無
滅
即
色
不
和
合，
受、
想、
行、
識
廣
相
屬，
若
色
不
相
屬
即
色
無
生，
若
色
無
生
即
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
9
斷
說
為
洲
渚。
如
是，
善
現！
色
乃
至
識
前
後
際
善
現！
譬
如
大
小
海
河
池
中，
高
地
可
居
周
迴
薩
為
與
世
間
作
洲
渚
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
竟
道
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
云
何
菩
薩
摩
滅
深
妙
之
法。
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
欲
示
世
間
無
上
正
等
菩
提，
為
諸
有
情
宣
說
開
示
如
是
不
沈
沒，
作
是
念
言：
我
於
此
法
現
等
覺
已，
證
事，
謂
雖
觀
一
切
法
皆
寂
滅
相
甚
深
微
妙
而
本
性
空
故。
善
現
當
知！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
甚
為
別，
謂
此
是
色，
廣
說
乃
至
一
切
相
智。
以
一
切
智，
如
是
乃
至
非
一
切
相
智
彼
岸
中
有
如
是
中
有
如
是
分
別，
謂
此
是
色，
廣
說
乃
至
一
切
至
一
切
相
智。
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
非
色
彼
如
是
分
別，
謂
此
是
色，
此
是
受、
想、
行、
識，
廣
說
非
受、
想、
行、
識
廣
說
乃
至
一
切
相
智
彼
岸
中
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
10
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
為
有
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
燈
燭
故，
發
訶
薩
為
與
世
間
作
日
月
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
作
照
明
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
情
無
知
翳
目
令
明
朗
故，
為
與
一
切
愚
冥
有
長
夜
無
明
卵
所
覆
有
情
重
黑
闇
故，
為
療
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
為
菩
提。
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
日
月
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
洲
渚
故，
發
趣
無
上
正
諸
法
前
後
際
斷
甚
深
寂
滅
微
妙
如
實，
是
為
證
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
宣
說
開
示
如
雜
染
永
滅
究
竟
涅
槃。
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
寂
滅
微
妙
如
實，
謂
空
無
所
得
道
斷
愛
盡
無
際
斷
故，
一
切
法
斷，
此
一
切
法
前
後
際
斷，
即
廣
說
乃
至
一
切
相
智
前
後
際
斷。
由
此
前
際
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
11
生
無
滅、
無
染
無
淨，
受、
想、
行、
識
無
生
無
滅、
無
求
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
宣
說
開
示
色
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
等
菩
提。
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
將
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
導
師
故，
發
趣
無
上
流
轉
者
得
還
滅
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是
為
憂
苦
者
得
喜
樂
故，
為
非
理
者
得
如
理
故，
故，
為
雜
染
者
得
清
淨
故，
為
愁
惱
者
得
歡
悅
道
有
情
離
行
四
種
不
應
行
處，
為
說
一
道
令
歸
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
欲
令
趣
向
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
導
師
故，
發
趣
為
與
世
間
作
燈
燭
故
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
黑
闇，
發
趣
無
上
正
等
菩
提，
是
為
菩
薩
摩
訶
實
義
趣，
方
便
教
導
令
勤
修
學，
除
滅
種
種
無
宣
說
六
種
波
羅
蜜
多
及
四
攝
事
相
應
經
典
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
12
趣
故。
道
相
智、
一
切
相
智
非
趣
非
不
趣。
何
以
不
趣。
何
以
故？
以
一
切
智
性
空，
空
中
無
趣
無
中
無
趣
無
不
趣
故。
廣
說
乃
至
一
切
智
非
趣
識
非
趣
非
不
趣。
何
以
故？
以
受、
想、
行、
識
性
空，
以
故？
以
色
性
空，
空
中
無
趣
無
不
趣
故。
受、
想、
有
故，
欲
為
有
情
宣
說
開
示
色
非
趣
非
不
趣。
智
以
虛
空
為
所
趣。
以
一
切
法
皆
如
虛
空
無
乃
至
一
切
智
以
虛
空
為
所
趣，
道
相
智、
一
切
虛
空
為
所
趣，
受、
想、
行、
識
以
虛
空
為
所
趣，
廣
求
無
上
正
等
菩
提，
欲
為
有
情
宣
說
開
示
色
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提？
善
現！
菩
薩
摩
訶
薩
等
菩
提。
云
何
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
所
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
將
帥
故，
發
趣
無
上
道
相
智、
一
切
相
智
無
生
無
滅、
無
染
無
淨。
是
無
淨，
廣
說
乃
至
一
切
智
無
生
無
滅、
無
染
無
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
13
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
所
有
中，
趣
與
一
切
法
皆
以
無
所
有
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
以
故？
無
染
無
淨
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
善
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
非
趣
不
可
得
故。
善
現！
一
切
法
皆
以
無
染
無
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
生
無
滅
中，
趣
切
法
皆
以
無
生
無
滅
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
故？
無
起
無
作
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
善
現！
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
趣
不
可
得
故。
善
現！
一
切
法
皆
以
無
起
無
作
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
空、
無
相、
無
願
中，
趣
與
以
空、
無
相、
無
願
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
趣
無
上
正
等
菩
提。
所
以
者
何？
善
現！
一
切
法
故。
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
間
作
所
趣
故，
以
道
相
智、
一
切
相
智
性
空，
空
中
無
趣
無
不
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
14
增
無
減
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
善
現！
一
切
法
皆
以
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
去
無
善
現！
一
切
法
皆
以
無
去
無
來
為
趣，
諸
菩
薩
何
以
故？
不
舉
不
下
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
下
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
與
非
趣
不
可
得
故。
善
現！
一
切
法
皆
以
不
舉
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
不
與
不
取
中，
一
切
法
皆
以
不
與
不
取
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
故？
無
量
無
邊
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
善
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
趣
不
可
得
故。
善
現！
一
切
法
皆
以
無
量
無
邊
超
越。
何
以
故？
如
夢
乃
至
尋
香
城
中，
趣
與
尋
香
城
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
趣
不
可
得
故。
善
現！
一
切
法
皆
以
如
夢
乃
至
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
15
乃
至
無
見
者
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
一
切
法
皆
以
無
我
乃
至
無
見
者
為
趣，
諸
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
我
乃
至
見
者
法
皆
以
我
乃
至
見
者
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
無
合
無
離
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
善
現！
一
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
不
可
得
故。
善
現！
一
切
法
皆
以
無
合
無
離
為
不
可
超
越。
何
以
故？
無
集
無
散
中，
趣
與
非
以
無
集
無
散
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
出
中，
趣
與
非
趣
不
可
得
故。
善
現！
一
切
法
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
無
入
故。
善
現！
一
切
法
皆
以
無
入
無
出
為
趣，
諸
菩
超
越。
何
以
故？
無
增
無
減
中，
趣
與
非
趣
不
可
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
16
可
超
越。
何
以
故？
真
如
乃
至
不
思
議
界
尚
畢
不
思
議
界
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
真
如
乃
何
以
故？
見
所
作
事
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
事
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
見
所
越。
何
以
故？
貪、
瞋、
癡
事
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
癡
事
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
其
中
有
趣、
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
貪、
以
故？
無
常、
苦、
無
我、
不
淨
尚
畢
竟
無
所
有，
況
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
無
常、
苦、
無
我、
不
常、
樂、
我、
淨
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
常、
樂、
我、
淨
為
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
17
故？
眼
界
乃
至
意
界
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
六
內
界
故？
色
處
乃
至
法
處
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
六
外
處
故？
眼
處
乃
至
意
處
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
六
內
處
何
以
故？
色
乃
至
識
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
蘊
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
不
可
超
越。
何
以
故？
無
動
性
尚
畢
竟
無
所
有，
法
皆
以
無
動
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
18
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
地
界
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
六
界
為
趣，
諸
菩
所
生
諸
受
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
何
以
故？
眼
觸
為
緣
所
生
諸
受
乃
至
意
觸
為
受
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
越。
何
以
故？
眼
觸
乃
至
意
觸
尚
畢
竟
無
所
有，
六
觸
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
何
以
故？
眼
識
界
乃
至
意
識
界
尚
畢
竟
無
所
界
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
六
何
以
故？
色
界
乃
至
法
界
尚
畢
竟
無
所
有，
況
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
六
外
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
19
善
現！
一
切
法
皆
以
四
聖
諦
為
趣，
諸
菩
薩
摩
空
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
內
空
乃
至
無
性
自
切
法
皆
以
十
六
空
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
故？
布
施
波
羅
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多
尚
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
六
波
羅
蜜
多
明
乃
至
老
死
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
十
二
支
緣
起
為
趣，
增
上
緣
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
因
緣
乃
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
四
緣
為
趣，
諸
菩
薩
至
識
界
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
20
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
空、
無
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
三
解
脫
門
為
趣，
諸
菩
遍
處
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
超
越。
何
以
故？
八
解
脫、
八
勝
處、
九
次
第
定、
定、
十
遍
處
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
八
解
脫、
八
勝
處、
九
次
色
定
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
四
靜
慮、
四
無
量、
四
四
無
量、
四
無
色
定
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
四
靜
念
住
乃
至
八
聖
道
支
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
善
現！
一
切
法
皆
以
三
十
七
菩
提
分
法
為
趣，
諦
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
苦、
集、
滅、
道
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
21
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
如
來
十
力、
四
無
所
畏、
神
通
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
五
眼、
善
現！
一
切
法
皆
以
五
眼、
六
神
通
為
趣，
諸
菩
門
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
陀
羅
尼
門、
三
摩
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
門
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
何
以
故？
極
喜
地
乃
至
法
雲
地
尚
畢
竟
無
所
地
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
菩
薩
淨
觀
地
乃
至
如
來
地
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
三
乘
十
地
為
無
願
解
脫
門
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
22
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
以
故？
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性
尚
畢
竟
無
所
有，
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
無
忘
失
法、
恒
住
捨
十
隨
好
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
三
十
二
相、
皆
以
三
十
二
相、
八
十
隨
好
為
趣，
諸
菩
薩
摩
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
超
越。
何
以
故？
大
慈、
大
悲、
大
喜、
大
捨
尚
畢
竟
喜、
大
捨
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
大
慈、
大
悲、
十
八
佛
不
共
法
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
如
來
十
力
乃
無
礙
解、
十
八
佛
不
共
法
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
23
作
所
趣
故，
發
趣
無
上
正
等
菩
提。
趣
可
得！
如
是，
善
現！
諸
菩
薩
摩
訶
薩
為
與
世
乃
至
如
來
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
預
善
現！
一
切
法
皆
以
預
流
乃
至
如
來
為
趣，
諸
提
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
以
故？
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、
諸
佛
無
上
正
等
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
超
越。
皆
以
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、
諸
佛
無
上
正
等
菩
所
有，
況
於
其
中
有
趣
非
趣
可
得！
善
現！
一
切
越。
何
以
故？
預
流
果
乃
至
獨
覺
菩
提
尚
畢
竟
菩
提
為
趣，
諸
菩
薩
摩
訶
薩
於
如
是
趣
不
可
趣
可
得！
善
現！
一
切
法
皆
以
預
流
果
乃
至
獨
一
切
相
智
尚
畢
竟
無
所
有，
況
於
其
中
有
趣
於
如
是
趣
不
可
超
越。
何
以
故？
一
切
智、
道
相
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
24
貪、
瞋、
癡
貌
為
貌。
善
現
當
知！
若
菩
薩
摩
訶
薩
癡
及
無
貪、
瞋、
癡
狀
為
狀，
以
遠
離
貪、
瞋、
癡
及
離
貪、
瞋、
癡
及
無
貪、
瞋、
癡
相
為
相，
以
遠
離
貪、
薩
以
調
伏
貪、
瞋、
癡
及
無
貪、
瞋、
癡
性
為
性，
以
遠
離
貪、
瞋、
癡
貌
為
貌。
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
離
貪、
瞋、
癡
相
為
相，
以
遠
離
貪、
瞋、
癡
狀
為
狀，
是
菩
薩
摩
訶
薩
以
調
伏
貪、
瞋、
癡
性
為
性，
以
貌？
能
深
信
解
如
是
般
若
波
羅
蜜
多？
佛
告
善
復
白
佛
言：
是
菩
薩
摩
訶
薩
何
性？
何
相？
何
狀？
此
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
深
生
信
解。
具
壽
善
善
根
皆
已
純
熟，
無
量
善
友
攝
受
護
念，
乃
能
曾
供
養
無
量
諸
佛，
於
諸
佛
所
發
弘
誓
願，
所
久
於
無
上
正
等
菩
提，
發
意
趣
求
精
勤
修
行，
羅
蜜
多
深
生
信
解？
佛
告
善
現：
若
菩
薩
摩
訶
時，
善
現
復
白
佛
言：
誰
能
於
此
甚
深
般
若
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
25
如
是！
如
汝
所
說。
復
次，
善
現！
是
菩
薩
摩
訶
薩
如
是
事，
而
都
不
見
有
情
施
設。
佛
告
善
現：
如
一
切
有
情，
皆
令
證
得
究
竟
涅
槃。
雖
於
有
情
薩
能
為
難
事，
謂
著
如
是
堅
固
甲
冑：
我
當
度
為
所
歸
趣。
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
是
菩
薩
摩
智，
若
能
趣
向
一
切
智
智，
是
則
能
與
一
切
有
般
若
波
羅
蜜
多
深
生
信
解，
則
能
趣
向
一
切
如
是！
如
是！
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
於
如
是
甚
摩
訶
薩
能
與
一
切
有
情
為
所
歸
趣。
佛
告
善
佛
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
趣
一
切
智
智
者，
是
菩
是
菩
薩
摩
訶
薩
當
趣
一
切
智
智。
具
壽
善
現
復
解
者，
是
菩
薩
摩
訶
薩
當
何
所
趣？
佛
告
善
現：
摩
訶
薩
能
於
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多
深
蜜
多
深
生
信
解。
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若
菩
就
如
是
性、
相、
狀、
貌，
乃
能
於
此
甚
深
般
若
波
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
26
證
得
究
竟
涅
槃。
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
若
菩
著
如
是
堅
固
甲
冑，
謂
我
當
度
一
切
有
情，
皆
薩
摩
訶
薩
修
行
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
非
甲
冑
故，
說
彼
甲
冑
不
屬
一
切
法。
善
現！
是
切
法。
何
以
故？
一
切
法
皆
畢
竟
無
所
有，
非
菩
乃
至
見
者。
是
菩
薩
摩
訶
薩
所
著
甲
冑
不
屬
無
所
有，
非
菩
薩
非
甲
冑
故，
說
彼
甲
冑
不
屬
屬
我
乃
至
見
者。
何
以
故？
我
乃
至
見
者
皆
畢
相
智、
一
切
相
智。
是
菩
薩
摩
訶
薩
所
著
甲
冑
非
菩
薩
非
甲
冑
故，
說
彼
甲
冑
不
屬
一
切
智、
故？
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
皆
畢
竟
無
所
甲
冑
不
屬
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智。
何
屬
色
乃
至
識。
如
是
乃
至
是
菩
薩
摩
訶
薩
所
畢
竟
無
所
有，
非
菩
薩
非
甲
冑
故，
說
彼
甲
冑
著
甲
冑，
不
屬
色
乃
至
識。
何
以
故？
色
乃
至
識
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
27
拔
一
切
有
情
令
般
涅
槃，
但
為
求
得
一
切
智
如
是！
如
是！
如
汝
所
說。
是
菩
薩
摩
訶
薩
普
為
冑，
由
此
因
緣
不
墮
聲
聞
及
獨
覺
地。
佛
告
善
甲
冑，
但
為
求
得
一
切
智
智
而
著
如
是
堅
固
為
濟
拔
一
切
有
情
令
般
涅
槃
而
著
如
是
堅
如
是
堅
固
甲
冑。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶
薩
著
如
是
堅
固
甲
冑，
亦
非
為
求
少
分
智
故
而
世
尊！
是
菩
薩
摩
訶
薩
非
為
度
脫
少
分
有
情
固
甲
冑，
不
墮
聲
聞
或
獨
覺
地？
爾
時，
善
現
白
何
義
而
作
是
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
能
著
如
是
立
分
限，
而
著
如
是
堅
固
甲
冑。
佛
告
善
現：
汝
覺
地。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶
薩
不
於
有
情
地。
是
菩
薩
摩
訶
薩
無
處
無
容
墮
於
聲
聞
或
有
情，
皆
令
證
得
般
涅
槃
者，
不
墮
聲
聞
及
獨
摩
訶
薩
能
著
如
是
堅
固
甲
冑，
謂
我
當
度
一
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
28
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
內
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
外
處，
是
修
般
若
蘊，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
內
處，
是
法，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多？
善
現
答
言：
修
除
遣
法，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多。
佛
告
善
現：
修
除
遣
若
修
無
攝
受，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
若
修
除
波
羅
蜜
多；
若
修
無
所
有，
是
修
般
若
波
羅
蜜
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
若
修
不
實
法，
是
修
般
若
修
虛
空，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
若
修
一
切
能
修
者
及
所
修
法、
若
修
習
處、
若
由
此
修。
世
波
羅
蜜
多
甚
深
義
中，
而
有
少
分
實
法
可
得
處、
亦
無
由
此
而
得
修
習。
所
以
者
何？
非
此
般
蜜
多
最
為
甚
深，
無
能
修
者、
無
所
修
法、
亦
無
獨
覺
地。
爾
時，
善
現
復
白
佛
言：
如
是
般
若
波
而
著
如
是
堅
固
甲
冑，
由
此
因
緣
不
墮
聲
聞
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
29
處、
九
次
第
定、
十
遍
處，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
定，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
八
解
脫、
八
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
四
靜
慮、
四
無
量、
四
無
蜜
多；
修
除
遣
四
念
住
乃
至
八
聖
道
支，
是
修
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
四
聖
諦，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
真
如
乃
至
不
思
議
界，
是
修
修
除
遣
內
空
乃
至
無
性
自
性
空，
是
修
般
若
蜜
多
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多，
是
修
般
若
波
羅
蜜
見
者，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
布
施
波
支
緣
起，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
我
乃
除
遣
四
緣，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
十
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
受，
是
修
般
若
六
識
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
六
觸，
修
除
遣
六
外
界，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
30
多。
佛
告
善
現：
如
是！
如
是！
若
菩
薩
摩
訶
薩
修
遣
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智，
是
修
般
若
波
羅
佛
無
上
正
等
菩
提，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
一
切
菩
薩
摩
訶
薩
行、
蜜
多；
修
除
遣
預
流
果
乃
至
獨
覺
菩
提，
是
修
修
除
遣
無
忘
失
法、
恒
住
捨
性，
是
修
般
若
波
遣
三
十
二
相、
八
十
隨
好，
是
修
般
若
波
羅
蜜
慈、
大
悲、
大
喜、
大
捨，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
八
佛
不
共
法，
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
如
來
十
力
乃
至
是
修
般
若
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
五
眼、
六
神
通，
波
羅
蜜
多；
修
除
遣
一
切
陀
羅
尼
門、
三
摩
地
蜜
多；
修
除
遣
極
喜
地
乃
至
法
雲
地，
是
修
般
修
除
遣
淨
觀
地
乃
至
如
來
地，
是
修
般
若
波
除
遣
空、
無
相、
無
願
解
脫
門，
是
修
般
若
波
羅
蜜
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
31
深
般
若
波
羅
蜜
多，
其
心
不
驚、
不
恐、
不
怖、
不
摩
訶
薩，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
聞
說
如
是
布
施
乃
至
般
若
波
羅
蜜
多。
諸
有
不
退
轉
菩
轉
菩
薩
摩
訶
薩，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
不
過
之
所
雜
染，
亦
不
為
彼
牽
引
其
心。
諸
有
不
信
他
而
有
所
作，
不
為
貪
欲、
瞋
恚、
愚
癡、
憍
慢
蜜
多
時，
不
觀
他
語
及
他
教
敕
以
為
真
要，
非
現！
諸
有
不
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩，
行
深
般
若
波
執
著，
當
知
是
為
不
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩。
復
次，
摩
訶
薩
雖
行
一
切
智、
道
相
智、
一
切
相
智
而
是
為
不
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩，
廣
說
乃
至
若
菩
行
般
若
乃
至
布
施
波
羅
蜜
多
而
無
執
著，
當
知
不
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩。
若
菩
薩
摩
訶
薩
復
次，
善
現！
應
依
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
遣
色
廣
說
乃
至
一
切
相
智，
是
修
般
若
波
羅
蜜
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
32
善
現：
是
菩
薩
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向
臨
入
摩
訶
薩
云
何
修
行
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多？
佛
通
利、
繫
念
思
惟，
如
說
修
行
常
無
厭
倦。
是
菩
深
般
若
波
羅
蜜
多，
歡
喜
樂
聞、
受
持、
讀
誦、
究
不
沈、
不
沒，
亦
不
退
捨
所
求
無
上
正
等
菩
提，
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
其
心
不
驚、
不
恐、
不
具
壽
善
現
便
白
佛
言：
若
菩
薩
摩
訶
薩
聞
說
驚、
不
恐、
不
怖，
廣
說
乃
至
如
說
修
行
常
無
厭
訶
薩，
聞
說
如
是
甚
深
般
若
波
羅
蜜
多，
其
心
行
心
無
厭
倦。
所
以
者
何？
由
此
不
退
轉
菩
薩
蜜
多
所
有
義
趣，
受
持、
讀
誦、
如
理
思
惟，
精
進
退
轉
菩
薩
摩
訶
薩，
先
世
已
聞
甚
深
般
若
波
繫
念
思
惟
如
說
修
行
常
無
厭
倦。
當
知
如
是
若
波
羅
蜜
多，
歡
喜
樂
聞、
受
持、
讀
誦、
究
竟
通
不
沒，
亦
不
退
捨
所
求
無
上
正
等
菩
提，
於
深
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
33
切
相
智
不？
佛
告
善
現：
是
菩
薩
摩
訶
薩
不
行
薩
行
深
般
若
波
羅
蜜
多
時，
為
行
五
蘊
乃
至
切
智
智，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多。
者，
是
菩
薩
摩
多，
是
為
菩
薩
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向
臨
入
無
願
廣
說
乃
至
如
尋
香
城，
行
深
般
若
波
羅
若
菩
薩
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向
臨
入
空、
無
若
波
羅
蜜
多。
具
壽
善
現
復
白
佛
言：
如
世
尊
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向
臨
入
一
切
智
智，
行
深
至
如
尋
香
城，
行
深
般
若
波
羅
蜜
多，
是
為
菩
無
淨、
真
如
乃
至
不
思
議
界、
無
造、
無
作、
如
夢
入
空、
無
相、
無
願、
虛
空、
無
所
有、
無
生、
無
滅、
無
佛
告
善
現：
若
菩
薩
摩
訶
薩
相
續
隨
順
趣
向
隨
順
趣
向
臨
入
一
切
智
智，
行
深
般
若
波
羅
蜜
善
現
復
白
佛
言：
是
菩
薩
摩
訶
薩
云
何
相
切
智
智，
應
作
如
是
行
深
般
若
波
羅
蜜
多。
具
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
34
般
若
波
羅
蜜
多
經
卷
第
五
百
一
十
二
一
切
相
智
證。
一
切
智
智
不
可
以
五
蘊
證，
廣
說
乃
至
不
可
如，
若
一
切
法
真
如，
皆
一
真
如
無
二
無
別。
是
廣
說
乃
至
若
一
切
相
智
真
如，
若
一
切
智
智
智
真
如，
若
一
切
法
真
如，
皆
一
真
如
無
二
無
是
一
切
智
智。
何
以
故？
若
五
蘊
真
如，
若
一
切
五
蘊
即
是
一
切
智
智，
廣
說
乃
至
一
切
相
智
證，
廣
說
乃
至
不
可
以
一
切
相
智
證。
所
以
者
亦
無
能
證。
善
現！
如
是
一
切
智
智，
不
可
以
五
域、
無
數
無
量、
無
往
無
來，
既
無
數
量
往
來
可
壞
者、
無
所
從
來、
無
所
至
去、
亦
無
所
住、
無
方
所
隨
順
趣
向
臨
入
一
切
智
智，
無
能
作
者、
無
蘊
乃
至
一
切
相
智。
所
以
者
何？
是
菩
薩
摩
訶
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二